BDSM & fotografía / BDSM & photography: Nicolas Guérin: Hea Deville en bondage

Seguimos hablando de Nicolas Guérin. Aquí otra muestra de sus fotografías y de su interés por el bondage y las ataduras eróticas: un reportaje de 2015 publicado en Creem Mag y protagonizado por la modelo y actriz Hea Deville.

"Birching" medieval

El birching es una forma de castigo corporal que se aplica azotando la víctima con manojos de ramas, principalmente de abedul (birch) aunque pueden ser de cualquier otro vegetal de parecidas características, como mimbrera, olmo, sauce o avellano, por ejemplo.

Flagelación de santa Eulalia empleando manojos de ramas. 

Tabla del pintor Bernat Martorell que se conserva 

en el Museo Episcopal de Vic. Siglo XV.

En las escenas medievales de flagelación, el birching es el castigo más frecuente después de la flagelación con azotes de tres cuerdas anudadas que hemos estado documentando en entradas anteriores. A veces, vemos que los manojos de ramas y los azotes de cuerdas se utilizan simultáneamente para supliciar a una misma persona.

Manojo de ramas verdes en La flagelación de Cristo, 

obra de Jaume Huguet conservada 

en el Museo del Louvre. Siglo XV.

Las imágenes reflejan que estos manojos se formaban con ramas tiernas y flexibles. Algún pintor muestra claramente que se trata de tallos verdes. También es bastante frecuente ver como el verdugo utiliza las dos manos para empuñar un manojo de ramas, sin duda para hacer el castigo aún más contundente.

Manojo de ramas empuñado con las dos manos. 

Detalle de La flagelación de Cristo, grabado de 

Israhel Van Meckenem. Siglo XV. 

Metropolitan Museum of Art, Nueva York

Manojo de ramas empuñado con las dos manos. 

Detalle del retablo de santa Eulalia de Pardines, 

obra de Jaume Cirera y Bernat des Puig. 

Siglo XV. Museo Episcopal de Vic. 

La flagelación de Cristo, miniatura de las Muy Ricas Horas del Duque de Berry, 

obra de los hermanos Pol, Hennequin y Hermann de Limburgo. 

Hacia 1411-16. Museo Condé, Chantilly

Otra pintura de la flagelación de santa Eulalia debida a 

Bernat Martorell. Siglo XV. MNAC, Barcelona

La flagelación de san Jorge de Bernat Martorell. Detalles interesantes

Siguiendo con la serie de entradas que estoy dedicando a los instrumentos medievales de suplicio y de castigo corporal, presento ahora dos detalles de una tabla que representa la flagelación de san Jorge. Pertenece a un retablo dedicado a este santo. Es obra del pintor catalán Bernat Martorell, que lo realizó hacia 1435, y se encuentra en el Museo del Louvre. Estas imágenes merecen un comentario específico por que ofrecen algunos detalles originales e interesantes, en lo que respecta a instrumentos y métodos de flagelación.

Por un lado documentan visualmente el uso de correas de cuero, que son muy raramente representadas en la pintura gótica y que por lo tanto suponemos que debieron de ser bastante más infrecuentes que los azotes a base de cuerdas. Las correas de cuero se utilizaban, preferentemente, con los animales. Por otro lado se muestra, con considerable realismo, como un manojo de ramas (que el verdugo maneja con ambas manos) se dobla al impactar sobre la espalda del santo, lo que da a entender que se trata de ramas tiernas y flexibles. En la siguiente entrada aportaré más ejemplos medievales de birching o flagelación con manojos de ramas.

El maestro del látigo

Vimos hace tiempo como una de las formas más típicas de caricaturizar a los maestros era pintándolos mientras castigan a los alumnos. Lo vimos a propósito de unos azulejos catalanes “de los oficios” (siglos XVII y XVIII) que representan a un maestro zurrando a un alumno. Volvemos a verlo ahora, reflejado en sendas representaciones medievales en las que aparece un maestro dando clase y blandiendo un látigo. Más concretamente un azote igual que los que ya hemos visto en las entradas anteriores. 

Maestro blandiendo un látigo en clase. 

Detalle del retablo de San Pedro Mártir. 

Siglo XIV. MNAC, Barcelona.

Rabino blandiendo un látigo frente a sus discípulos. 

Miniatura de la Hagadá de Sarajevo. Siglo XIV. 

Sarajevo, Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina. 

San Ambrosio en su cátedra. 

Detalle de las pinturas murales de la capilla Mocchirolo.

Siglo XIV. Pinacoteca de Brera, Milán

Más azotes medievales

Para desarrollar lo que vimos en la entrada anterior dedicada a los instrumentos de flagelación y castigo corporal medievales, aporto aquí una nueva selección de imágenes de azotes medievales.

Según el DRAE un azote es un instrumento de suplicio formado con cuerdas anudadas y a veces erizadas de puntas. En catalán se llama assot. En inglés, scourge. En francés, martinet. En italiano, flagello o sferza. En portugués, azorrague o açoite.

Mediante esta selección de imágenes se puede comprobar que el azote medieval consistía en tres cuerdas unidas a un mango de madera. Las tres cuerdas de un azote tenían la misma longitud, pero las imágenes muestran que esta podía variar bastante. Calculo que las más cortas podían medir entre 30 y 40 cm. y las más largas entre 80 cm. y un metro.

Cada una de las tres sogas del azote se remataba con un nudo en el extremo, que servía para aumentar la contundencia del suplicio. Además de este nudo en el remate, las cuerdas también podían presentar varios nudos más a su largo.

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Detalle de un capitel con la representación de unos remeros. 

Siglo XII. Museo de los Agustinos, Toulouse

Flagelación de Cristo. Relieve en la puerta de platerías 

de la Catedral de Santiago de Compostela. Hacia 1100

Detalle de la viga llamada “de la Pasión”. 

Hacia 1200. MNAC, Barcelona

Detalle de La flagelación de Cristo, por Luca di Tommè. 

Siglo XIV. Rijksmuseum, Amsterdam

Tabla de la flagelación de Cristo del retablo de Son. Siglo XV. 

Museo Diocesano de Urgel, Seo de Urgel

Detalle de La flagelación de Cristo, grabado de Israhel Van Meckenem. 

Siglo XV. Metropolitan Museum of Art, Nueva York

Ángel con los instrumentos de la flagelación de Cristo: 

azote y manojo de ramas. Relieve del siglo XV 

conservado en el Museo del Louvre.

“Arma Christi": instrumentos de la pasión de Cristo, 

incluyendo dos azotes. Relieve del siglo XVI en la fachada 

del edificio de la Pia Almoina, Barcelona.

Flagelos y látigos medievales

A juzgar por las representaciones que se encuentran en el arte medieval, el románico y sobre todo el gótico, el instrumento de flagelación más comunmente utilizado durante la edad media para castigo corporal era el azote, derivado directamente del flagellum que utilizaron los romanos.

San Ambrosio. Relieve del siglo XIV. Castello Sforzesco, Milán.

Tal como se puede comprobar observando las obras de arte, el azote medieval consistía en tres cuerdas unidas a un mango de madera. La longitud de estas sogas, las tres iguales, se situaba la mayoría de las veces entre los 40 y los 80 cm. aproximadamente. Cada una de las tres sogas del azote se remataba con un nudo en el extremo, que servía para aumentar la contundencia del suplicio. 

Detalle de La flagelación de Cristo, 

obra del Maestro de Rubió conservada en el 

Museo Episcopal de Vic. Siglo XIV

Además de este nudo de remate, algunas veces las cuerdas también podían presentar varios nudos más a su largo. Lo que no es muy frecuente, siempre a juzgar por las representaciones de arte medieval que conocemos, es la incorporación de huesecillos o pequeñas piezas de metal o vidrio, que podían hacer la flagelación aún más dura y cruel, siguiendo el modelo del flagrum romano (perfectamente diferenciado, en la antigua Roma, del flagellum antes mencionado). Cuando algo parecido al flagrum aparece en el arte medieval es, principalmente, en el arte de los países germánicos. Por ejemplo en el grabado de La flagelación de Cristo de Martin Schongauer donde se pueden ver unas terribles estrellas de metal en los extremos de las cuerdas.

Azote con estrellas metálicas en los extremos de las sogas. 

Detalle de La flagelación de Cristo, grabado de Martin Schongauer. 

Hacia 1480

Azote con las sogas erizadas de púas. 

Detalle de un grabado de Ludwig of Ulm conservado en la 

National Gallery of Art de Washington. Siglo XV

Junto al azote, el otro instrumento de castigo corporal más utilizado durante la edad media fueron los manojos de ramas, al parecer tiernas y flexibles. Serían un equivalente de las virgas, férulas o fasces de los romanos. Estos manojos de ramas aparecen representados en muchas escenas de flagelación medievales conjuntamente con el azote y a veces el verdugo los empuña sirviéndose de ambas manos. Las imágenes no permiten distinguir a que tipo de vegetal pertenecen pero es presumible que fueran de mimbrera, olmo, sauce, abedul o avellano, por ejemplo. Sólo en una imagen hemos podido observar que se trata de un tallo espinoso.

Flagelación con zarzas espinosas. 

Detalle de La flagelación de San Vicente, del Maestro de Castelsardo. 

Hacia 1500-1510. MNAC, Barcelona

Flagelación con azotes y manojos de ramas a la vez: 

La flagelación de Cristo, por Duccio. 1308-1311. Catedral de Siena

Mucho más infrecuente todavía, siempre a juzgar por los testimonios que aportan las representaciones artísticas, debió ser el uso de correas de cuero, que sin embargo está documentado que durante la edad media se empleaban para castigar a los animales.

En la siguiente entrada ampliaré el repertorio de imágenes de azotes medievales.

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Candice Swanepoel, la modelo del látigo

Aquí las fotografías de un reportaje de la edición australiana de la revista Vogue correspondiente al mes de junio de 2013. Las protagoniza la modelo Candice Swanepoel, paseándose por las calles de París en plan catwoman, látigo en mano. Las fotografías son de Hans Feurer. No las había visto hasta hace poco pero está claro que son otro magnífico ejemplo de proyección del imaginario BDSM hacia el mainstream, una tendencia en auge gracias al efecto Cincuenta sombras de Grey que seguimos documentando en este blog.

Max Ernst: La Virgen zurrando al Niño Jesús

Inspirándose en representaciones de Venus castigando a un amorcillo como las que vimos en una entrada anterior y también en su propia historia personal, el artista surrealista Max Ernst concibió esta Virgen María castigando al Niño Jesús en presencia de tres testigos.

Una interpretación laica y provocadora de uno de los grandes temas del arte religioso cristiano: La Virgen con el Niño. Aquí, la Virgen pierde por completo la habitual compostura dulce y beata recreada por tantos artistas y se convierte en una figura dura y amenazante. Mientras tanto, el Niño Jesus, que tiene el culo bien rojo, ha perdido la coronita que simboliza su divinidad, que ha caído al suelo a causa del castigo.

Una zurra en toda regla que equipara la Virgen María con la diosa Venus y a Jesús con el amor profano, o sea, el amor puramente carnal, desposeyéndolo por completo de su condición divina.

Este cuadro se conserva en el Museum Ludwig de Colonia y fue pintado en el año 1926.

Arte BDSM / BDSM Art: Venus castigadora

Os presento en esta entrada unos cuantos ejemplos más del tema que vimos y comentamos en la entrada anterior a propósito de un grabado de Agostino Carracci.

Me refiero a la representación de Venus castigando al amor profano, una combinación de erotismo y azotes que conduce directamente al BDSM y más concretamente al spanking y a la flagelación erótica. Aunque a simple vista, prescindiento de simbolismos y alegorías, lo que muchos pueden ver ahí es puro maltrato infantil. 

Recordemos que el amor profano, simbolizado por un amorcillo que tiene los ojos vendados, es el amor que se confunde con la sexualidad y el erotismo, un amor carnal que fácilmente puede desembocar en pasiones "negativas" como la lujuria. Por eso la diosa castiga este tipo de amor en defensa de un amor sagrado, puro, místico y libre de la carnalidad.

Una variante de este tema es la representación simbólica de las penas de amor. En este caso Venus castiga un amorcillo que no lleva los ojos vendados, como puede verse en las obras de Valesio o Fialetti que reproduzco. La leyenda que aparece al pie de este último grabado viene a decir que las penas de amor no son leves, precisamente.

La iconografía de estos temas refleja tres variantes del spanking: flagelación, como la que vimos en el grabado de Carracci (principalmente con un manojo de ramas, o sea birching, pero también con un flagelo), azotes con un ramillete de rosas (algo muy poético pero posiblemente mucho más doloroso, a causa de las espinas) o nalgadas, o sea azotes dados directamente con la mano sobre el culo del amorcillo.

Pintura de Jan Van Bijlert (1628)
conservada en el Museo de Bellas Artes de Houston

Grabado posiblemente inspirado en una pintura del Parmigianino.
Hacia 1550.

Escultura de Lucien Pallez. Siglo XIX.

Pintura de escuela alemana de finales del siglo XVIII

Grabado de Giovanni Luigi Valesio
que se conserva en el Museo de San Francisco.

Grabado de Odoardo Fialetti conservado en el
Fogg Art Museum de la Universidad de Harvard

Agostino Carracci: lascivias y flagelaciones

Formando parte de las ilustraciones del libro de George Bishop que comentamos en la entrada anterior encontramos unos grabados de la serie llamada de las “Lascivias”, obra del artista renacentista italiano Agostino Carracci (1557-1602) realizada hacia 1590-1595. Estos grabados representan sendas escenas de flagelación protagonizadas por criaturas mitológicas. Ambos merecen un comentario.

En uno de los grabados vemos a un sátiro flagelando a una ninfa, que aparece atada a un árbol. Para flagelar, el sátiro empuña un manojo de cuerdas.

En el otro grabado aparece la diosa Venus azotando a un amorcillo, que tiene los ojos vendados. El instrumento de flagelación, en este caso, es un manojo de ramas, posiblemente de abedul (birch). La posición del amorcillo azotado, sostenido sobre sus espaldas por otro amorcillo, era habitual para castigar a chicos y muchachos, como puede verse en este otro ejemplo ya publicado en este blog.

Simbolismo: el sátiro representa el apetito sexual masculino y la ninfa la sexualidad femenina. Por tanto, un sátiro azotando a una ninfa simboliza la sexualidad salvaje convertida en pasión dolorosa. Más aún: la ninfa aparece atada y el sátiro la azota con cuerdas. Tanta cuerda da a entender que las ataduras con que el hombre somete a la mujer también causan dolor.

Algo distinto al grabado que representa Venus, la diosa del amor, castigando a un amorcillo que tiene los ojos vendados. Este amorcillo simboliza el amor profano, es decir, un amor confundido con el sexo y el erotismo, un amor carnal que facilmente desembocará en pasiones "negativas" como la lujuria. Como es previsible, la diosa castiga este tipo de amor en defensa de un amor sagrado, puro, místico y libre de la carnalidad.

Las imágenes que incluyo pertenecen a los fondos del Museo Británico de Londres.

WhipMaster

Sexo y dolor. Flagelación, de George Bishop

Comentaré ahora otro libro sobre flagelación erótica. Su referencia:

George BISHOP: Sexo y dolor. Flagelación. Nueva York: Manuales científicos, 1967 [serie Educación sexual] 128 p.

No es de extrañar que este libro lleve pie de imprenta de Nueva York puesto que en la España de Franco y de la censura resultaba impublicable.

Se trata de la traducción al español de un libro editado cuatro años antes en inglés, en los USA, bajo el título Flagellation. The rod and the whip (1963).

Su autor no es un “fantasma” como el William Sparrow de El sexo y el látigo que ya hemos comentado en este blog.

Tengo anotados varios libros de George Bishop en inglés, algunos de los cuales aún están a la venta en Amazon. Citaré, por ejemplo, Sex and the American housewife (1964), Sex behavior of the American divorcee (1963), The bisexuals (1964), Sexual promiscuity of the American wife (1964) y este Flagellation. The rod and the whip (1963).

Quizás también se deban al mismo George Bishop (y no a otra persona con el mismo nombre) un libro sobre los crímenes sexuales de Charles Manson, Witness to evil (1972) y algunas novelitas pulp tales como Destination death (1961); Operation: red light (1962) o Smut King (1974).

A la vista de estos títulos podemos hacernos una cierta idea del perfil de George Bishop como autor y también del tono del libro que comentamos ahora: literatura de consumo que aborda temas arriesgados o atrevidos utilizando el morbo y el erotismo como gancho. A lo largo de sus 14 capítulos Sexo y dolor. Flagelación se ocupa de las claves de la flagelación erótica y aborda los principales tópicos de la historia de la flagelación (la perversión en Rusia, las casas de flagelación, flagelación mística, tortura sexual, flagelantes profesionales, etc.) describiendo casos concretos con abundancia de detalles, añadiéndoles mucha salsa y buenas dosis de erotismo.

Este planteamiento queda perfectamente justificado cuando ya en el primer párrafo del libro se afirma “la flagelación, cualquiera que sea la forma que adopte, es esencialmente, un acto sexual” (p. 3)

La misma afirmación se repite a lo largo de todo el libro, por ejemplo: “la flagelación, realizada por hombre o por mujer, sacerdote o penitente, esposa colérica o prostituta, es fundamentalmente un acto sexual” (p.104)

Lo que a mi juicio marca la diferencia entre este libro y otros de enfoque parecido que conozco es que a las referencias históricas habituales les añade referencias contemporáneas y así aparecen menciones a la Rusia comunista, la guerra de Argelia, los mensajes subliminales en los anuncios de coches, Richard Burton corriendo desnudo por las calles de Roma en “Cleopatra” o una famosa flagelante profesional de Hollywood llamada Mandy Rice Davies.

En cuanto a la ilustración que acompaña el texto digamos que es discreta pero a los consabidos grabados y dibujos sacados de libros antiguos y de revistas de hacia 1900 añade algunas obras de autores contemporáneos como José Manuel Capuletti o Clovis Trouille, que ya hemos visto en este blog. Próximamente comentaré algunos de los grabados antiguos que sirven para ilustrar la obra de G. Bishop. 

WhipMaster

El sexo y el látigo, sadomasquismo y nazismo

El sexo y el látigo, de William Sparrow es un típico ejemplo de esos libros oportunistas que tanto circularon durante los primeros años de la transición en España.

Para una sociedad que empezaba a recuperar la libertad sexual pero que aún no se había liberado completamente de tantas décadas de represión, presentar el sexo “atrevido” como algo escandaloso podía tener algo de transgresor –se rompía el tabú que impedía hablar de ciertas cosas- pero en el fondo seguía respondiendo a una visión para mentes reprimidas, ya que el morbo y el escándalo contribuían muy poco a normalizar y a serenar la comprensión de determinadas prácticas sexuales.

Ved esta cruz gamada de la portada. Podía haberse elegido cualquier otra imagen (por ejemplo, la de la edición original italiana, que es distinta y sin simbología de ningún tipo) pero el editor español prefirió ésta, fuertemente connotada.

La asociación que se establece a través de esta imagen de portada entre sadomasoquismo y nazismo no sólo resulta repugnante por ella misma si no que transmite la idea absurda de que el SM es cosa de nazis, fascistas y demás (¿estarían incluidos los franquistas?).

Es cierto que hacia las mismas fechas en que este libro se publicaba, la película Portero de noche de Liliana Cavani también relacionaba sadomasoquismo y nazismo. Sin embargo, lo hacía planteando cuestiones de mayor enjundia conceptual. El sexo y el látigo está más cerca de Ilsa la loba de las SS que de Portero de noche. De hecho, uno de los capítulos del libro (“la fustigadora SS”) desarrolla la historia real en la que está basada “la loba”.

Referencia del libro:

William SPARROW: El sexo y el látigo. Madrid: Mirasierra, 1977 [colección Hexágono, 3] 126 p.

El sexo y el látigo es la traducción de una obra publicada originalmente en italiano como Il sesso e la frusta. Sin embargo, en el original italiano figura como autor Giovanni Fortunato mientras que en la edición española este se ha convertido en William Sparrow.

El contenido de El sexo y el látigo se estructura en 22 capítulos que ofrecen un recorrido por los grandes tópicos de la historia de la flagelación, la mayoría de ellos coincidentes con los del libro de George Bishop (Sexo y dolor. Flagelacion) que también hemos comentado. En cuanto al enfoque, lo define este párrafo de la introducción: “Nos hemos limitado a recoger los hechos, las anécdotas y los testimonios más interesantes y divertidos. Episodios licenciosos, al estilo de Boccaccio, se mezclan con otros que hacen meditar sobre la maldad humana y el erotismo se funde una vez más con la violencia. No obstante, la lectura resultará divertida y excitante como un buen latigazo” (p. 6)

WhipMaster